“文以载道”的艺术命题是宋代周敦颐提出来的。

中国哲学说

“道生一，一生二，二生三，三生万物”

《老子》

或者

“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦衍生万物。”

        我们来看看“文”字的写法：一点、一横、一交叉。是不是就如“道生一，一生二”，或者“无极生太极，太极生两仪”的变化？ 其中两仪相交的，由此而衍生万物。文字结构和各种组合也同样承载了我们的文化和智慧。

        我们现在一般将语言当作一个词用，其实语和言是有差别的。基本每个汉字都有它自己独特的意思。如果一个字能表达的，为什么要用两字呢？

语是指比较随意的话音。言就不是随便说话，聊天；而是比较深思熟虑的文章；或是条理有章法的讲话。让我们来看看语和言组的词：

鸟语花香

语无伦次

语焉不详

沉吟不语

牙牙学语

燕语莺声

言之有理

一言既出

万言书

一言堂

一家之言

忠言逆耳

一言九鼎

        我们小学学的是语文。：)

“仁”在中国古代代表一种含义极广的道德范畴。各种含义和引申不下二十种。其根本意思就是指宇宙中能让事物有序发展的信息。就像果仁的仁，最主要的特性就是能生长和有序发展，有好生之德。

        仁的构字右边是二，果仁也是阴阳两瓣，能化育生长。

        孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。让周围的人和事物都能得到良好的发展，就是仁德。这正如《道德经》所说的“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”

        母亲对孩子的爱就充分体现了这种仁德。祝天下母亲节日快乐！

我字的结构很巧妙。如果将它左右分开，就是两个照着镜子的“戈”。 一般人常常有两个相互打架的自我。

        但如果将我上下分开，是”找一”。找一就是完善自我的过程，既是理又是法。认知合一无碍，就有智慧；知行合一，就有执行力；形神合一，就能气血流通。

        由下而上代表逆求，又蕴含着道家“顺成人，逆成仙”的思想。最后让我们看看《老子》中的一：

天得一以清，

地得一以宁，

神得一以灵，

谷得一以盈，

万物得一以生，

侯王得一以为天下贞。

“比”字由两个匕字组成。有言道“比字两把刀，伤人又伤己”。提出了攀比的危险。

        如果通过切磋，比试来找出自己不足，而去完善自我，这是好事。“子曰：三人行，必有我师焉。”

        但如果想着要盖过别人的心态去比试，那就错了。好与不好全在一念之间。

        说到这里，想起西游记中降伏黑熊怪的一段。孙悟空在半道中打死了前去参加黑熊怪“佛衣会”的凌虚子，然后建议观音菩萨变作凌虚子去见黑熊怪。菩萨以心会意，以意会身，变得丝毫不差。悟空看了，拍手道：“妙啊!妙啊!是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念。” 悟空心下顿悟。

        “止戈为武”, 《孙子兵法》云：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” 小到个人，大到国家， 打往往都不是最好的选择。现代很多军事和政治战略都用上了不战而屈人之兵的思想，如威慑，预防性外交，合作安全等。其实我们祖宗造字时就已经将极高的哲学智慧融在了字当中。

        最后，让我们在再来欣赏一下杜甫威武的《前出塞》

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

杀人亦有限，列国自有疆。

苟能制侵陵，岂在多杀伤！

伪者，人为也。我们知道做作是伪。但也不能说人为的东西都是假的。

        其实这主要是从细微的角度讲，有了人为的意识和杂念就不能很好照见真我，也不能很好地反映事物。就如湖水有了涟漪，映像就不太真实；有波浪，就完全扭曲了。

        举个例子吧，王宗岳的《太极拳论》中有言，“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明“。懂劲就是在极安静（指内心的安静）和专注状态下对对方的感知，这时任何人为的猜想和攀缘都是伪信息。到了懂劲就能达到”彼不动，己不动，意在彼先； 彼一动，己先动，力在彼先“。这里无为和有为的关系都有了。无为方能感而遂通，才能更好地指导有为。高妙的武功就是“静若处子，动如飙风”。

        在故事中我们经常能听到“辅佐皇帝”这个说法，现在一般被理解成支持皇帝。 但如果单单是这样理解的话，就不能成为很好的臣子。辅是支持，佐是反对。皇帝的意见和行为有时要支持，有时需要诤谏。我们平时说做菜用佐料，就是为了和味。《道德经》有言“治大国，若烹小鲜。”讲的是伊尹辅佐汤王的故事。治国和做菜都要有趋近于和的本领。

        这充分体现了中庸的思想，做事的最高境界就是恰到好处。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 在静室中打坐，可以去趋近中的状态；在世间办事，就要趋近于和。比如说有人在散布谣言，就应该怒而斥责之。这个怒的程度也要和当时的情况相适应。另外，这个怒是当下应景而发，和于当下。不要回到家还气鼓鼓的。念发而心空，与明镜当台，物来则现，物去不留相适应。

“忘”是会意字，从心上消亡就是忘。同时它又是形声字。其实汉字很多发音相同或相近的字往往有相关联的意思。亡是一种客观规律，一般不受主观支配。忘也是一样，不想忘的忘了，想忘的又忘不了。不然，刘德华也不用唱“给我一杯忘情水”了。

        我们能主动做的就是放下，说到放下就想起一个经常被引用的故事：

        老和尚携小和尚游方，途遇一条河，看见一女子正想过河，却又不敢过，犯难之际，老和尚便主动背该女子过了河，然后放下该女子，即与小和尚继续赶路，小和尚不禁一路嘀咕：“师傅今天怎么了？竟背一女子过河？” 就这样一路走一路想，最后终于忍不住了，问道：“师傅，你犯戒了，不是说出家人不能近女色么？那你怎么背了女人？”老和尚对小和尚说：“哦，我早就放下了，你还背着啊/？”

        放不下，就滋生烦恼，随之而来是各种负面情绪，如郁闷，妒忌，憎恶，嗔恨等等。

        放下了，自然就轻松通畅。万缘放下，身自寂虚。这既是一个方法，更是一种境界。

“惑”既是形声字，也是会意字。“或”的意思一般是指选择，例如“或是或非”、“或这或那”。“心”上有个“或”，一般表示以下几种情况：

        · 对于是非，自己心里没有清楚的判断，对于一些事情“是非难辨”，因此“疑惑”。

        · 对于选项太多的时候，心里拿捏不定，面对“五花八门”的选项，因此“迷惑”。这也是现代人经常感慨的。曾经有一位朋友失去工作的时候，告诉我“That is fine，I need to find a job. ”经过一轮的找工作，他同时拿到了两个工作机会，他又告诉我“Here is the problem, I have to make a decision.” 面对华山一条路，人们往往能集中精力，走下去。但是面对岔路，人们容易迷惘，心里就有“惑”了。

        孔子说“四十而不惑”，意思是他到了四十岁，正是他居齐三年后，失望地返回鲁国重拾教鞭之时。那时候，他觉得自己已经不再“迷惑”，知道自己该做什么有意义的事情。我们是否也可以达到这种境界，在四十之时，不再“迷惑”于走怎么样的职业道路；不“迷惑”于用怎样的方式生存；不再“迷惑”于各种人际关系如何处理。这需要有对之前人生阅历的梳理和思考，才能做到一心一意走自己的路。

“惑”还有一种情况，就是“诱惑”。即明知不对的事情，忍不住去看，去听，去做。就像有的朋友说每天忍不住看微信，一下子过去好多时间。明知看网上八卦新闻是浪费青春，但还是忍不住看。要做到“不惑”，首先要立“戒”（譬如每天什么时候可以看微信，定时定量），这样就能做到心中有“定”，定能生慧。做一个有智慧的人，就不会被这些外界的东西诱惑了。

        奴心为“怒”。奴隶主可以对奴隶随意发脾气。同样的，放纵情绪去奴役自己本心就是怒。西游记中有一回叫“盘丝洞七情迷本”。七个蜘蛛精代表七情，如果被情丝缠困，本心就不得自由。七情中怒对人的健康的伤害最大。《素问》说”怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣“，气可养人，气可伤人，气可死人。更重要的是郁怒时，肝火上升，可使精神混乱，失去理智。有言道”嗔是欲中火，能烧功德林。“ 细究怒的根源，无外乎以下几种：

        （一）私欲未遂，总是想着自己要如何如何，一旦不顺意，就大发雷霆，从而失却本身中和之性。这时就要用“恕”，如心就是如他人之心。设身处地地从他人的角度想想。《道德经》言”以百姓心为心“是也。

        （二）能量不足，有人说”发怒是无能的表现“。有时候，当工作过于忙碌，回到家里，孩子拉着要一起玩时，也会变得烦躁而发怒。这时我们要意识到是自己气不足，应该赶紧休息。

        （三）迁怒，如受了老板气，不敢对老板发怒，回家对老婆孩子发脾气，这就是迁怒。“怨天尤人”是迁怒的另一种变异。特点都是想往外找原因。“没有任何借口”是西点军校奉行的最重要的行为准则，是西点军校传授给每一位新生的第一个理念。在中国古圣先贤的教诲中，有一个非常重要的理念是“行有不得，反求诸己”。相比“没有任何借口”的无情，“行有不得，反求诸己”显得更有智慧和深度。人在宇宙中是很渺小的，绝大部分事情我们都没有能力去控制和改变，而我们却可以通过改善自己，从而与周围的环境更和谐。遇事用智慧去解决，将眼光放远一些。“不迁怒, 不贰过”是孔子盛赞的美德。

        （四）受到凌辱。这时正是帮助和检验一个人修养的机会。 古人说“不拨一于情，能如是则能得之于内者也。”此时刻，关键是自重，要把自己的精神用来守护自身的气，不要轻易发放出来。外界任何刺激都能不动心，则情绪自然平稳。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，时时处处培养、保持坦荡之情，去掉戚戚之心，自然心胸开阔，内心愉悦。

        上大下亏为之“夸”。有的人理解为“一个人因为“夸”了，就会吃大亏。”其实，“夸”字内含着我们中国人的风水哲学呢。

        说起中国的风水，其本质就是事物之间的时空位置和次序，决定了事物的特性和发展变化。有了现代的科技知识，风水就容易理解了。让我们来看看下面的例子：

        · 从微观来说，不同的质子、中子，电子排列决定了不同的原子性质；不同的原子排列，决定了不同的分子性质。同样的，不同的DNA排列结构，决定了不同的生物种类和特性。

        · 从宏观来说，星体的演变和运行也是由它所处的时空位置决定。

“浮夸”，“夸夸其谈”，“自夸”时的状态往往是傲言，傲行，傲貌的神气上浮，正如上大下亏的“夸”字风水结构，就是《周易》的“否卦”（看下图），浮阳上越，根基亏空。这是阴阳离绝的卦象，非常危险。

        与“否卦”相反的就是“泰卦”，正是《道德经》所言“虚其心，实其腹”的状态，心要谦虚灵明，腹部丹田气要充足。这样就能避免傲言，傲行，傲貌，而修养出傲骨，就是内在有能量，遇到困难，压不倒，折不断，坚韧不拔。有此状态自然通泰吉祥。

        我们看宏观和微观的风水，都容易明白时空位置决定事物的特性和发展变化，但是往往忽视了自身周围的风水，身边每一个事物，人和信息都对我们产生影响，譬如：

        · 整洁的房间，给自己带来愉快心情，还提高工作效率。

        · 良师益友，能使人生顺利

        · 让自身的神气各守其位，自然延年益寿

        · 多与正能量的信息混化，心就清虚灵明。

“活”字从三点水，说明我们的祖先很早就认识到水对生命是至关重要的。老子就是水的粉丝，《道德经》言“上善若水”。现在人们寻找外星生命，首要就是看有没有液态的水存在。

        其实“活”字还隐藏着一个秘密的养生诀窍。活字拆开来就是“舌水”，舌上的水就是唾液，或称津液。它对我们的健康至关重要。

首先口中是否能经常产生唾液是一个人是否健康的重要标志之一。中医认为唾液是肾水气化而成。就如水气化到天上，然后又凝结成雨降下来滋润万物。津液常生，起码告诉我们两个信息。第一，肾阳充足，能够蒸腾水液；第二，河车大道通畅，水液可以顺利完成上下循环。 其次，咽津液对保健大有裨益。很多人吃燕窝，其实燕窝是金丝燕或多种同属燕类唾液凝结而成，其功用有“养阴润燥、益气补中、治虚损”等。殊不知，人自身的唾液远胜燕窝。唐代名医孙思邈，在《千金要方》中记载了这样一个故事：曹操为了长生，把当时的百岁老人皇甫隆请到王府，只见这位百岁老人红光满面，神采奕奕，步履矫健，动作敏捷，耳聪目明，声若洪钟。曹操顿生敬慕之心，立即起身迎接，恭恭敬敬地向老人请教养生长寿之术。皇甫隆见曹操如此诚心诚意，将他的养生秘诀告诉了他：“要想寿命管，朝朝服玉泉。”这“玉泉”就是口中的唾液。皇甫隆进一步解释说：这是我的师傅蒯京秘传给我的，蒯师傅那年一百七十八岁。另外，吕洞宾百字碑养生口诀言“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。”这里的长生酒就是指津液。

        既然津液是长生酒，是玉泉琼浆，所以“活”又可以进一步细化为“千口水”，就是告诉我们要多咽津液。唾液作为可被身体自动分泌，又能被人主动调节的体液，我们可参考以下方法进行养生。

第一，珍惜宝贵唾液。不可轻易吐掉。 第二，吃饭要细嚼慢咽。这是最道法自然的方法。据记载，一位150岁的印度人谈到“我就是每一口饭，或菜，细嚼慢咽，嚼上三十二次；还有我喝水，让它们在口里呆一阵，等一会儿再吞下去，就这些方法，帮助我活到了150岁。” 第三，唾液养生法。孙思邈活了一百多岁，他在《养生铭》中写道：“晨兴漱玉津”，即每天早上醒来，以舌头搅上下腭，待唾液满口就吞下。这也是值得我们作为一个简易的方法来锻炼。 第四，含枣核生津。早在400多年前，李时珍就倡导“常含枣核令口行津液，咽之佳”的养生方法。实践证明吃完枣后将枣核含在嘴里，有促进唾液分泌的作用。 第五，静坐生津。最佳的津液就是在静坐中，非常安静的状态下口中自然产生的甘露。这种津液比较清，没有泡沫，还略带甘味。

        自明吾心即是“悟”。

        历代已经有很多大德的精辟论述，我们简要摘录以图共学：

        沩山灵佑禅师曰：“今人一念顿了自心，名之为悟。”

        马祖道一禅师云：“不了时是迷，了时是悟。”

        圭峰宗密把悟和禅结合起来：“一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定，定慧通称禅那。”

        明朝禅宗大德憨山大师：“若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满，光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。”

        万鹿园结合儒家格物修持谈悟：“圣贤功夫，莫先格物，格物者，格吾心之物也，扫荡一切，独观吾心，格之又格，愈研愈精。到得顿悟本来则彻底明净，不为一切情景所转，如镜照形，镜无留形。”

        岭南明儒卢冠岩先生对悟作了精辟的论述：“悟非意见想象，此心生机也。生机发动，则有自然之觉，唯澄心凝虑，生机潜通，是自然有的。……然后无思无不通。”

        神秀和慧能的两首诗分别描述了悟前渐修和悟后的状态：

        渐修：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

        悟后：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清静，何处惹尘埃。”

        最后，想说一下悟是一种真实状态的体证，而非语言的论述。禅宗之前的大德僧肇在《肇论疏》中云：“见解名悟，闻解名信。信解非真，悟发信谢，理数自然，如果熟自零。”